古时候确实有武林吗 在江湖上面确实可以随便行凶吗

还不掌握：古时候武林的阅读者，下边趣历史我就为各位提供详解，然后往下看吧~古时候确实有武林吗，确实可以豪情万丈随意砍人吗?

回答一定是——并不是。

社会学、考古学、社会心理学和社会史这些，总而言之一切相关“人”的分析都证实——人，是社会动物。

所说“社会动物”，一是说每个人，都离不了相应的“社会发展”;二是说，但凡人，都有着社会认知。

换一个视角说，人，是组成社会发展的最基本元素;社会，是由人结为的一张“大网站”。

英国有一个有名的人类学家叫埃尔曼.塞维斯，他有一个很有影响的见解——即，人从一开始，便是群居动物的。而群居的群体，由弱到强最终建立了我国。这一历程经历了四个环节：游团—部族—酋邦—我国。

中国的考古学大师苏秉琦老先生，一生切实于华夏文明的建立及未来发展的科学研究。他觉得，我国的国家发源，通过了文明古国—方国—王国那样三个环节。“三代”以前是文明古国环节;三代属于方国;西汉进到王国环节。华夏文明，是在文明古国环节就具发展历程的。

我国如今的绝大多数社会学、考古学和社会史专家学者，亦将“我国”基本产生，做为“文明行为”产生判断规范。

国际性上很多的专家学者，慢慢认可这一见解。良渚文化被联合国教科文组织世界遗产委员会评定为“典型性的城市文明”，是有效的例子。

绕了一个大弯儿，要想表明的是，例如在我国，自“文明古国”逐渐，这大概在至今已有7000年前后左右，那时候的人，已经被“编制”进“文明古国”那样的“大网站”里边了。在这里以外，并不会有“武林”那样的“平行宇宙”。假如说“平行面”，那也是另一个的“文明古国”“方国”或“王国”。

那麼7000年以前呢?从约至今已有9000-8000年的舞阳贾湖遗址看，如今尚难明确那时候是不是已具备“我国”的发展历程，因而被称作“旧石器阶段文化艺术”，但龟壳刻符、骨笛、农耕文化遗址这些遗址，证实其已具备许多“文明社会”的特点。可以确实的是，就算那时候仍属于“部族”或“部落联盟”的“酋邦”社会制度，每一个实际的本人，也是日常生活在那样的“小网”或“进气格栅”中的，而不太可能另有一个“平行宇宙”的“武林”，任大家“豪情万丈”。

再向前，便是“旧石器阶段”了，可以无须说吧。

但是，如何就出来个“武林”观点?

我国最开始造就“武林”一词的，大概是充符。

《庄子.大宗师》曰：“泉涸，鱼相处在陆，相呴(xū)以湿，相知相惜，比不上相见不如不见。”

庄子说，山泉水做了，鱼们被困在地面上互相偎依，靠张大嘴雾气获得一点体内湿气，分别用唾液滋养另一方。“比不上相见不如不见”的了解不一样，有说充符的意思是讲，(虽然那样很崇高)，或是不如在江湖当中互相不记得更强;亦有觉得是说就把以往在“武林”里的日常生活算了吧。

但无论充符是啥意思，这一“武林”，指的全是“江河湖泊”之海域。

这也是“武林”一词的本意。

《史记.货殖列传》：“(范蠡)乃乘扁(piān)舟浮在武林。”司马迁，亦在字义上应用“武林”一词。

之后，“武林”含意，有一定的延伸。

南朝梁慧皎《高僧传.竺法汰》曰：“与道安避灾，行到新安，(道)安分守己张徒众，命汰下京。离别，谓(道)安曰：‘法师职业仪轨大西北，下座弘教东南方，武林道法术，此焉对望矣。’”

这儿的“武林”，既包括充符之本意，但大量的是特指“五湖四海”的“全国各地”之义了。

唐代，“武林”拥有“下层社会”之义。

杜牧《遣怀》诗曰：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌心轻。十年一觉扬州市梦，获得青楼薄幸名。”

比杜牧稍小多少岁的李商隐，在其《赠郑谠处士》诗里云：“浪迹江湖白头发新，流云一片是吾身。寒归山观随残局，暖入汀洲逐钓轮。越桂留烹张翰鲙，蜀姜供煮陆机莼。相逢一笑怜疏放，他日扁舟有故友。”

这大概是“浪迹江湖”一词的最开始来源。但是，也用上《史记》中范蠡的历史典故。

宋代，“武林”变成与“朝中”对称性之词。

王安石《岳阳楼记》云：“嗟夫!予尝求古仁人的心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”

“朝堂”，指“朝中”;“河流”，则指“民俗”。“庙堂之高”，指君王位尊;“江湖之远”，则云介民言而不信。

宋代，还建立了一个“武林诗派”，由宋代钱塘江出版商陈起所刊《江湖集》、《江湖前集》、《江湖后集》、《江湖续集》等诗歌总集而而出名。其主要是以名利不遂而“浪迹江湖”的中下层文人墨客组成，如刘过、姜夔、敖陶孙、戴复古、刘克庄这些。

至此，好像“武林”，便是一个与“朝中”并存的“平行时空”。

这类转变，为之后清代的“声望公案小说”打下了关键基本。

从古至今，慢慢进步的对“侠”和“小范围”之钦佩，对“武林”变成“朝中”的“平行时空”，功效甚大。

《说文》曰：“侠，俜(ping)也。”又曰：“俜，侠也。”段玉裁《注》：“轻财者为甹，但是甹俜音义皆同”。又，“立强于世者为侠客”。

简而言之，古代人觉得的“侠”，便是重义轻财，勇敢无畏，力折公侯。

《战国策.齐策》所述之“齐人有冯谖者”，应该是“侠客”的最开始记述。

《史记》有《游侠列传》。司马迁还讲了一段很重要得话，翻译成白话文的大意是——

韩非子说：“士大夫以其传统来毁坏纲纪，侠士则以英勇来触犯法案。”他对这二种人都进行嘲讽，可士大夫却多被天下人所褒奖。对于以谋略牟取得丞相卿士权势，辅助君王，名利都被记述于史籍中，这没有什么可以说的了。而像季次、原宪，是普通百姓，刻苦学习，秉持着标新立异的谦谦君子德操，恪守仁义，不与凡俗苟合，世俗的人也讥讽她们。因此，季次、原宪一生住在空荡荡茅草屋当中，着老粗布衣服裤子，粗饭也食不果腹。她们去世了四百余年，而其代代相传的徒弟们，却从来不怠倦地怀恋她们。如今的侠客者，其手段尽管不适宜社会道德政策法规的规则，但她们讲话一定讲信用，办事一定果断决策，有诺bing搜索，以表诚信，肯于放弃，去援助他人的危急。经历了生死攸关磨练，却不自身炫耀，也耻于传扬自身福报，大约这也是很非常值得赞扬的位置吧!

司马迁然后说，更何况，紧急之事，是大家常常碰到的。太史公说：“之前虞舜在淘井和修廪时碰到了危急，伊尹曾承受鼎俎当主厨，傅说亦藏匿傅岩服劳役，吕尚也在棘津遭困厄，管仲以前戴过手铐脚镣，百里奚以前喂牛当奴仆，孟子曾在匡遭拘囚，在陈、蔡受饥困。这些人全是士大夫所称扬的有品德的仁人，还是遭受那样的灾祸，更何况是中等水平才质而又碰到乱世天下的人呢?她们碰到的灾祸怎么可以说得完呢!”最底层的人有如此的观点：“何苦去区别仁义是否，已经受利的便是心善。”因此伯夷以吃周粟为十分可耻，竟饿死了在首阳山;而周文王和武王却没因而而危害霸者的信誉。盗跖和庄蹻凶残残酷，而它们的党徒却赞颂她们仁义无限。不难看出，“盗窃衣襟钩的要斩头，盗取国家政权的却被封王，受封为侯的人家就会有仁义了”，这句话并不是虚报不实之言。

他进一步说，现如今局限于片面性所见所闻的专家学者，有的固守着狭小的大道理，长期地独立于众人以外，哪能比得过以不高的意识惯着凡俗，随世俗的浮沉而捕获荣誉和知名度的人呢?而普通百姓的人，注重取予皆合适仁义、答应能实现的传统美德，千里去跟随仁义，为道义而死却不管不顾凡俗的责难，这也是这些人的优点，并不是随意就可保证的。因此知识分子处于贫穷窘困的状况下，想要托身于他，难道说这并不便是大家常说的贤良侠客正中间的人吗?假如真能让民俗侠客者与季次、原宪较为势力和能量，核对如今的社会的奉献，是不可以同日而语的。总而言之，从事儿的呈现和言必有信电话的方面看来，豪侠的公平正义个人行为又怎么可以缺乏呢!

太史公得话说得有一些长，但讲的大道理棒极了。

可以说，《战国策》给予了“侠客”的原形;司马迁创建了“侠客”可亲可敬的“基础理论依据”，并带来了“声望小说集”的“样本”。

汉朝之后，就不缺“侠客小说集”相继发生。至清代的“小范围公案小说”，做到了新的相对高度，如《施公案》《三侠五义》《彭公案》《李公案》这些。

从此，“武林”也宣布变成与“朝中”共存的“平行时空”，虽然这种小说集中，全是侠客被谋臣大吏的“廉洁刚正”所钦佩，维护辅助其清除奸逆、惩恶扬善。

当代古代武侠小说去除了“**故事”一部分，“武林”平行面和主动性就更强了。

题型所问“古时候确实有武林吗，确实可以豪情万丈随意砍人吗?”实际上便是受这种小说集影响而成的。