明朝末年呈现思维大迸发 假如没有清朝开展又会是什么样的

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明末三大思维家承继了中国古代朴素唯物主义传统，植根于科学技术的前进及生产联系中资本主义的新要素，在明清之际“天崩地解”的局势下，创始了新思潮、新学风，特色如下：榜首:敌对宋明理学，发起唯物主义思维。宋明理学的哲学思维是唯心主义的。

王夫之痛斥陆王心学是误国之学、亡国之学，以为“陆子静出而宋亡”(《张子正蒙注·乾称篇》上)，王守仁为“祸烈于蛇龙猛兽”(《老子衍·序》)。他否定了“理本气末”、“理在气先”的谬论，必定了“理在气中”、“理即气之理”(《思问录·内篇》)的唯物主义一元论，把被程朱倒置了的物质与精神的联系从头倒置过来。他敌对理学家坐而论道，空谈心性的恶劣习尚，提出“形、神、物三相遇而感觉乃发”的唯物主义认识论。黄宗羲也敌对理学家的空谈，倾向于唯物主义思维。②敌对封建**主义。

黄宗羲在**专著《明夷待访录》中提出“屠毒全国之肝脑，离散全国之子女”、“敲剥全国之骨髓”的君主是公民的“寇仇”与“独夫”，宣告“为全国之大害者,君罢了矣。”否定了君为臣纲的封建教条，建议经过校园和实施法治来监督君权。这种校园具有面临皇帝直言“政有缺失”，“公其对错”的功能，类似于近代的代议组织。提出以“全国之法”替代君主的“一家之法”，然后完成“有治法然后有治人”的理想。王夫之的“不以全国私一人”的“均全国”建议，

顾炎武的以“众治”代“独治”，扩展郡县守令职权的建议，都与黄氏的思维是相通的。③敌对明末虚浮空谈的习尚，讲究经世致用的功利主义。顾炎武痛斥王阳明学派“置四海之贫穷不言，而终讲危微精一之说”(《亭林文集》卷3，《与友人论学书》)，致使社稷倾覆。他以为治学便是求治道，着重“多学而识，行必有果”，学以致用。他重视实地调查，发起首创，敌对顺从和剽窃，拓荒了清代治学办法和学术类别新途径，为考据学派宗师。王夫之、黄宗羲也都力主学以“救世”救民。④倡议均田说与工商皆本说。黄宗羲以康复井田制为标语，提出“授民以田”、“田土均之”的建议。王夫之、顾炎武也敌对土地吞并，力主自占自耕与均田。黄宗羲提出“工商皆本”的思维，与传统的“重农抑商”方针相敌对，反映了其时市民阶级与一般地主的要求与希望。同时期的欧洲正在进行启蒙运动代表人物有孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭他们也提出了敌对君主制，建议人权、敌对私有制。整个世界的开展都到了这个节点上，可是清**可不论这些还在想着愚民方针，行文字狱，大兴八股文，约束读书人的思维。欧洲把这个坎迈过去了，从此引领世界几百年。而咱们从此落后于世界，战争和耻辱也随之而来，直到那支赤色的部队强大起来才让中国人从头在世界列强面前抬起头来能够光明正大的做一个中国人。