报复人最灵的巫术民间赏罚伪君子的最快方法治小人最狠的神通

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十一年前，网上撒播着所谓"重庆红衣男孩事宜"，具体的细节过于惊骇，为了不吓坏某些宝宝，我就不在这里详谈了，有爱好的同伙可以自行查找。那时，种种关于民间邪术的传说被传得沸反盈天。

有说是茅山炼尸术的，有说是摄魂术的。

尚有说是被抓去做"樟柳神"的，便是从孩提或许胎儿身上吸收气愤，以增强自己气运。

要说今日的社会，已经是文明发达，但人们对这类邪术的爱好依然失常粘稠，并且咱们越是逃避这类问题，这类问题就变得越奥秘，越有吸引力。

或许正如罗素所说："逃避肯定天然的器械就意味着增强，并且是以最病态的方法增强它的爱好。"

与其这样，还不如就让咱们大大方方地来谈一谈"怪力乱神"！

通天河里唐僧丢的经——南洋降头术？

除了因僵尸片大火而广为人知的"茅山术"，最为人们熟知的莫过于"南洋降头术"了。

撒播于南洋一带的降头术，祖传户晓，岂论男女老小、富有贫弱，都笃信其术其事。

生计中大巨细微的高低，如孩子啼笑失常，垂头丧气口角反目，老公别恋，家庭骨肉不睦，老幼奇特病痛，神经病狂，财气阻滞，工作不振等，都能与降头扯上联络，然后求降头师作法治疗。

南洋的降头术，据民间传说，是从印度教传来的，唐朝三藏法师到印度拜佛求经，回国时，途经安南境内的通天河，即流入暹逻的湄公河上游。

乌龟精化船渡至一半，忽然潜入河底，想害死唐僧，厥后唐僧虽不死，但所求的经文都沉入河底，幸得学徒入水捞起。

至于一起落入河里的经文，仅取回一部份大乘的"经"，另一部份小乘的"谶"，被水流闯入暹逻，被当地人献给了他们的统治者，传闻这部"谶"，便是现在的降头术。

另一说法，这部"谶"的正本，流入云南玄门的羽士手中，遂树立一派"茅山道"，茅山的法术和降头术因而而来，因为手法对照高强，威力远胜暹罗，所以有人说，暹逻的降头术，是从我国的云南传来的。

"降头术"有的写作"贡头术"，这是译音而来，亦有称它为"狂头术"，这是译意而来的。那么，"降头术"现实是什么意思呢？

传闻，当降头师修炼到"降头术"的第一流——飞头降时，他（她）会将自己的头连肠带肚，一齐脱离腹腔，腾空而出，其飞如疾矢，咻咻风声过处，便是降头师的夜游魂。

所谓"贡头"、"狂头"、"降头"等叫法，或许就与此有关。

但是，前面说到的关于降头术来源的两种说法都不尽可信。

通天河的故事出自《西游记》，并不是实在的前史，通天河到底是哪条河也没人说得清，最主要的是，三藏法师取的真经是释教大乘真经，不是什么印度教的经，更没有经和谶之分。

别的，茅山术不来源于云南，而是来源于江苏，降头术与茅山术也没什么明显联络。至于关于降头术的种种"神迹"，生怕也是后人附会的多！

巫蛊之祸——古代的魇镇术

与南洋降头术相似的尚有"魇镇术"，又称"厌胜之术"，这有点像西方文明中的"咒骂"。意思为"以咒骂厌伏其人"，便是让巫师祠祭或以木偶人埋于地下，写上想要咒骂人的姓名，咒骂所怨者，被咒骂者即有灾祸。

这是一种撒播已久的巫术行为，无论是宫殿或是民间，都有人行使它来害人，在古代从前非常盛行，就比如汉武帝时期的"巫蛊之祸"。

十几年前，热播的电视剧《乌龙闯情关》，叙述了刘病已当上皇帝的进程，就以"巫蛊之祸"为前史靠山。

那时的丞相公孙贺之子公孙敬声被人告密为巫蛊咒武帝，与阳石公主通奸，公孙贺父子坐牢死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛。武帝宠臣江充授命查巫蛊案，用酷刑和栽赃迫使人认罪，大臣国民流亡之下胡乱指认他人违法，数万人因而而死。

江充与太子刘据有隙，遂趁机栽赃太子，并与案道侯韩说、宦官苏文等四人诬害太子，太子惊骇，起兵诛杀江充，后遭武帝打压兵败，皇后卫子夫和太子刘据相继自杀。

刘病已正是刘据的孙子。

往后，这种相似的事宜，常常发生于皇宫之中。

曹丕病重的时间，就有人谎称呼从甄皇后的屋子中找到了用以咒骂曹丕的人偶，导致了甄皇后被废。

唐高宗时期，因武则天宠遇日厚，那时的皇后——王皇后慌张不安，隐秘与其母柳氏求巫祝以"厌胜之术"咒骂武则天，事发王皇后被废。

不难看出，昔人关于"魇镇术"有多迷信。

着实将写有"厌胜""咒骂"之人的生辰八字的字条贴在一小我私人形上，便认为此物具有那人的一部分灵魂，这是昔人对"文字"的敬重；对贴着写有或人生辰八字字条的人形木雕举办咒骂，这是昔人对"言语"的敬重，这或许是建议"万物有灵"的"泛灵论"的遗存。

现实有没有用？

若是有用，刘据还会被汉武帝杀死吗？前史上的"巫蛊"事宜，往往是**斗争的借口罢了。何况，不说宫殿，就拿民间来说，同名同姓还相同八字的人并不少，你怎样敢确保东西精确？

至于口头咒骂，那就更苍白了，秦桧杀掉岳飞，几乎是全天下人的公敌了，人家照样善终，你找谁说理去？

扶乩术催生的《兰亭序》？

除了用来害人的"魇镇术"，用来展望的"扶乩术"在古代也非常盛行。有人认为，扶乩是一种人神交代的方法，有点像东北萨满教的"请神"。

东晋的时间贵族中心盛行"五斗米教"，王羲之便是其间信徒之一。他写《兰亭序》，乃写于微醉之时，酒醒之后再看，认为自己再也写不出这么好的字。

这放在现在可以清楚，"不疯魔不成活"，文学、书法、绘画这类都需求创意，创意需求心情抵达一种极限，而酒正好便是这种催化剂。

但那时的人不这样想，连系王羲之修道的行为，人们认为王羲之是抵达了"人神交代"。有神的辅佐才写出了千古撒播的"天下第一行书"——《兰亭序》。

王羲之便是"书圣"，古今行书无出其右了，那么，与他交代的"神"是谁呢？我好像从没传闻过一个写字比王羲之还好的"神"。

实在社会中，真的"扶乩术"少，假的反而比比皆是。

紫微斗数权威王亭之先生说过，他见到一个自称会"扶乩术"的人，照样个画家，说是被吕洞宾附体，拿下笔挥洒满意，不一会，就画成一幅葫芦画，画得还真的不坏。

仅仅王亭之却有一个疑问，吕洞宾是唐代人，那时的人，只识画工笔画，而现在那幅葫芦，却是大写意的气魄，是则岂非吕洞宾厥后又拜吴昌硕为师，学写意笔耶？仙人勤学如此，王亭之不堪慌张。

该怎样面对术法

由此可见，种种民间术法，前期多数是原始部落巫术的残留，或许宗教典礼的变体、对天然征象的模拟。

比如"招魂"（《楚辞》里即有《招魂》），前期的招魂典礼仅仅为了叫那些客死异乡的亡魂可以回到田园，到了厥后，人们的想象力越来越扎实，将俭朴的典礼变的巨大，又赋予种种玄幻的含义，使得招魂的典礼变得越来越具有迷信颜色。

那么，咱们该若何看待术法呢？

传闻在牧野之战前夕，忽然大风吹断了旗杆，占卜作用为大凶，周营的指挥官们吓得面如土色，稳健的周公旦建议撤兵。

但姜子牙却说："枯草朽骨，安可知乎？"又用他的广大袖袍把占卜的枯草朽骨扫到地上，决然对姬发说："请您马上持钺（yuè）誓师，周邦胜败，在此一举，不能踌躇！"姬发听了他的话，总算取得了牧野之战的成功。

看来，事在人为，他人眼里，占卜的蓍草和乌龟壳，是联接人与神的桥梁，是失常崇高的灵物，但是姜子牙眼里，不外是枯草朽骨。可见他心里里具有极为自傲，不信鬼神，不信灵异，看事看物大大赶过一起代人，人家不乐成才怪。