良贱准则是怎么开展的？为何宋朝会撤销这个准则呢？

两宋时期，跟着商品经济的不断开展，自秦汉以来威严的良*准则逐步被打破，宋仁宗登基后，私家奴婢在法令上得到了编户齐民的待遇。南宋高宗建炎三年(公元1129年)，官奴婢准则得以抛弃消亡。不管是从我国封建法制史，仍是从世界中世纪法制史来看，宋代撤销良*准则的做法都可以称得上是前所未有的壮举，值得深化分析。

一、良*准则的加强与固化

首要需求清晰的是，良*准则中的“良*”，指代的是两类有着不同法令位置的人群，即“良民”与“*民”。在我国古代很长一段时间，*民的根底构成是官、私奴婢。自秦朝起至五代时期，奴婢的法令位置虽时有改动，但永久不改的是官、私奴婢的来历与民事权力客体位置。秦汉时期，奴婢改动本身**身份的条件较为宽松。秦朝一统六国后，根本沿用了商鞅变法后的律法，是为秦律，而秦国的奴婢准则也随之保存，其主要特点是良*之间答应通婚奴婢改动身份的途径较多——如奴婢凭军功可以获得爵位，爵位又可用来赎免亲属、冗边五年可交换一人免*等。

汉承秦制，奴婢的位置与待遇根本没有下降，加上汉初控制者以黄老之学治世，奉行安居乐业方针，非常注重民力，高祖刘邦五年(公元前202年)帝诏：“民以饥饿自卖为人奴婢者，皆免为庶人。”可见西汉初年，奴婢得到了控制者注重。东汉初年也是如此，世祖建武十三年(公元37年)帝诏：“六合之性，人为贵，其杀奴婢，不得减罪。”同年八月又诏：“敢炙灼奴婢论如律，免所炙灼者为庶民。”这些诏令无疑阐明在两汉时期，奴婢的人身权得到了较高注重。

魏晋南北朝时期，因为割据混战不断以及胡人南下，天下大乱，奴婢的法令位置急剧下降。曹魏时，控制者康复了西汉对官属奴婢的黥刑，黥其面以示与夫君的差异，这是自汉文帝抛弃肉刑以来的前史后退。到南北割裂的南北朝，即便是北魏孝文帝进行革新，将北魏由奴隶制向封建制转化时，戎行攻城略地依旧将战俘尽数充任为官属奴婢。隋唐时期，良*准则进一步完善，控制者经过立法使得“良*”愈加固定化。东亚区域最早的成文法《唐律疏议》中，触及良*身份的律例近一百条，约占其内容的五分之一，可见良*准则对唐朝的控制有何重要。

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与之相匹配的则是尊卑等级准则，西汉“上请”、曹魏“八议”、南北朝“官当”、隋朝“例减”都归于特权法的领域，《唐律疏议》则将历代特权法尽数概括，并增加了新的特权法“赎”，即官员用钱可抵赏罚的律条，用此着重奴婢卑*，在法令位置上与畜产无异，良*之间也被制止通婚。《唐律疏议》载“奴婢有罪，其主不请官司而杀者，杖一百，无罪而杀者，徒一年。”奴婢违法时，主人不奉告官府就私行殴伤，判处一百杖打，无故杀戮奴隶也不过是赏罚性地劳动一年。

因为违法本钱真实过低，然后引发很多主杀奴的私刑案子，而这其实也是奴隶制剩余与唐初尊卑等级压榨的礼制所交融的成果。“安史之乱”后，地方势力的力气有了显着增加，大土地所有制得以开展，跟着“两税法”的施行，租佃雇佣制在工商业向前开展的根底上得到推动，良*准则也随之产生一些改动。新式的“典身制”类似于债款奴婢，不归于*籍，不能彼此转卖，官属奴婢劳动到达必定年限后，也可以被允许从良。不过“两税法”的推广，尽管使得奴婢总量少于均田制时期，但非债款奴婢的生意依旧归于合法行为。

二、商品经济下的良*准则革新

北宋时期，商品经济得到进一步开展，良*准则随之产生巨大改动。宋太祖开宝二年(公元969年)帝诏：“奴婢非理致死者，即时检视，听其主速自收瘗，病死者，不须检视。”奴隶非正常逝世，官衙应派人当即查看，之后遵从主人定见敏捷收埋，病死的奴婢则不需求查看。太宗及真宗时期，**公布一系列法令，进一步加强了奴婢的身体权与生命权，如主人不得私自黥面及擅杀奴婢、不能将奴婢视为畜产评价生意等。

宋仁宗登基后，北宋进入声势赫赫的变革时期。景祐元年(公元1034年)，宋仁宗下诏改五等户制，规则商人、佃农、奴婢均为编户齐民，此举意味着本来枷锁基层大众权力的准则得以松绑，奴婢生命权也得到进一步深化详细的维护。史载“开封府言旧制，公私家婢仆疾病三申官者，死日不须查验，或有夹藏致害无由察觉。”为此，帝诏令“往后所申状内无医人名字及一日三申者，差人查验”。即朝廷增设了医师签署逝世陈述的律例金钱，以此束缚奴婢雇主，避免夹藏构成损伤奴婢致死现象产生。

事实上，自北宋建国以来，奴婢的性质早就产生了根本改动。官方诏令与刑律等正式文献记载中，对奴婢这类“*民”多选用体现雇佣联系的“人力、女使”等称谓。仁宗嘉祐七年(公元1062年)的“嘉祐敕”，也以法令方式将男女奴婢称作“人力”与“女使”，此刻奴婢法令位置的改动，也可经过详细事例用以证明。如至和二年(公元1055年)，宰相陈执中宠妾鞭挞女使(奴婢)迎儿致其逝世，殿中侍御史赵上书弹劾“执中不能无罪，若女使本有过犯，自当送官断遣，岂宜肆匹夫之暴，失大臣之礼，违朝廷之法。”此事导致京城开封“路途喧腾”，大众对其大加谈论，欧阳修也对此做法表明不满，陈执中终究致仕罢相与此事也不无联系。

宋英宗时，有官员刘注“坐刺仆人面”，私自赏罚自家奴婢，终究被“追三官，潭州编管”，断送了自己的大好出息。这些都表明晰宋代控制者不再死守高官摧残奴婢可依“特权法”赦罪或轻罪的传统教条。北宋后期，“人力”与“女使”的法令位置又进一步前进，徽宗建中靖国元年(公元1101年)，宋廷安排相关人员对真宗天禧三年(公元1019年)有关律例进行了修正，“主殴人力、女使有愆犯，因决罚邂逅致死，若遇恩，品官、民庶之家，并协作杂犯。” 真宗时杀无罪奴婢流放三千里的赏罚被大幅加剧，即便私自杀戮的是有罪人力、女使，严重者会被官衙判处死刑。到南宋时期，擅**力、女使，不管对方有罪与否，**者都是死罪一条。

三、两宋良*准则的前进实质

需求指出的是，宋朝人力、女使与雇主的“主仆联系”与前代主人役使奴婢的联系有着实质差异，即“诸于人力，女使，佃客称主者，谓同居应有财分者。”司马光在其《涑水家仪》中记载：“凡男仆，有忠信可任者重其禄，精干家事次之。其专务诈骗，背公徇私，屡为偷盗，弄权犯上者逐之;凡女仆，年满不肯留者纵之。勤旧少过者资而嫁之。其两面二舌，饰虚造馋、挑拨骨血者逐之，屡为偷盗者逐之，放纵不谨者逐之，有离叛之志者逐之。” 粗心便是雇主也有必要注重人力、女使的品德好坏，并加之差异对待，这也是宋代雇佣联系的干流做法。与其相反的是，若雇主品德不端，人力、女使处于弱势时，按同居法，虽仍有上下之分，尊卑之义，但人力、女使在契约届满后，本身去留可以自在，不肯留者，主仆联系跟着契约的到期报废。

这些改动的呈现，使得北宋官奴婢数量，与前代比较相对削减。《天圣令》残本十卷记载，北宋抛弃了唐令中不少有关官奴婢的律条，比如被视作畜产的官属奴婢恩赐准则、官属奴婢的劳役与供应准则、捕获流亡奴婢的酬赏准则等。尽管北宋雇佣联系下新构成的主仆联系不再视同于良*联系，成为了奴婢制的主体，但官属奴婢现象仍然存在。《天圣令》载，官属奴婢可作产业用以生意、转让或质举。宋仁宗今后的每次变法，罪犯籍没为官属奴婢的做法逐步削减。南宋建炎三年(公元1129年)，籍没罪犯为官奴婢的做法从准则上得到正式抛弃。

两宋良*准则的废黜消亡之所以可以在中西方法制史上占有如此重要的位置，是因为其在封建社会难能可贵——与两宋同期的辽、西夏、金、蒙古等国都存在影响恶劣良*准则。到明朝时期，商品经济大为开展，奴婢数量虽较之金、元时期大减，但生意奴婢的现象仍然存在，相关准则也未抛弃。清朝时期，自康熙皇帝今后历代清帝都拟定了关于奴婢从良的民事法条法规，但这与宋代奴婢全体位置前进为夫君依旧存在很大距离。直至清末沈家本修律，引入西方世界大陆法系，并加之改动，我国的奴婢准则至此才宣告完结。