云冈石窟昙曜五窟的历史意义是什么？

云冈石窟昙曜五窟的主佛像均模拟北魏王朝道武、明元、太武、景穆、文成五世皇帝的形象，标志北魏皇帝是**佛的化身。那么其前史意义是什么?下面趣前史小编就为咱们带来详细的介绍，一同来看看吧!

其间一尊大佛的脸上和脚部都各嵌一黑石，听说与文成帝身上的黑痣部位彻底符合。昙曜显然是在告示世人，文成帝便是佛的化身，君权神授，极其坚定。

在大佛周围还雕琢有许多大小不等的佛像，簇拥着大佛，它们是群臣的标志。此外，还配有许多形状。如云冈石窟第20窟佛像侏儒的低矮人像，标志民众和奴隶。石窟顶部为巨型浮雕，刻有手执乐器、腾空飘动的飞天，把大佛烘托得愈加宏伟庄重，更突出了皇帝登峰造极的权位。整个洞窟俨然是一幅封建控制的图象。

虽然北魏控制者制作石窟的原意是神化自己的控制位置，可是其时造型艺术家高明精深的技艺、超凡的胆量和巨大的气势却不能不令世人惊叹。依山开凿的佛像大者可与山比高，小者仅有几厘米。佛像表情各异，姿态万千，有的面貌娟秀，有的容貌庄重，有的巨大魁伟，有的身形慈祥。昙曜五窟中有一尊高达13.7米的巨型露天坐佛，面部饱满，造型宏伟，为云冈石窟的标志。另一尊释迦立像，身披千佛袈裟，东壁为诸弟子造像，雕凿技法熟练，可谓佳作。一尊高达16.7米的释迦佛坐像，为云冈石窟中第二大佛像。倚坐于须弥座上的交足弥勒佛，身着菩萨装，衣纹特别，独具匠心。

关于昙曜五窟，一般以为它们别离效法的是北魏前期五个皇帝的形象，详细代表哪一位皇帝，学术界也有争议。北京大学考古文博学院的杭侃教授依据现场调查和文献记载以为，昙曜五窟应该是“按尘俗的昭穆制摆放”，但这五个洞窟的中心并不是第十八窟，反而“十九窟是五个窟中的中心窟”。他以为，由于第二十窟在开凿后不久崩塌，所以无法在其西面再开新的洞窟，不得不在东部，即第十七窟外面开第十六窟。第十九窟主尊代表开国皇帝拓跋珪，第十八窟是第二代明元帝，第二十窟代表第三代太武帝，第十七窟的交脚菩萨代表太武帝之子，没有即位就死去的景穆帝，第十六窟为其时在位的第四代文成帝。笔者以为这个定论较为合理。

昙曜五窟诸大佛遭到河北、长安、凉州等释教先进区域造像的影响而发生。石窟寺院这种释教艺术表现形式早在印度就已呈现，凉州区域也有早于云冈的释教石窟，比起这些石窟寺，昙曜五窟的内容简略、单纯，洞窟仅仅为包容大佛而存在，高达十几米的大佛应为昙曜五窟的特色，大佛是洞窟的全部，不需其他装修。

如第十七窟主尊那样不拘泥于细节的做法，并未让人觉得凿窟计划有遗漏，相反使咱们感到北魏前期造像活动的大气和豪宕。大佛巨大的躯体的确适当逼人，但大佛略带稚气的容貌却又使人感到比较亲热。这两种对立的感觉，或许表现了北魏前期释教造像的特别性情，即“皇帝即当今**”。昙曜五窟的大佛既代表宗教首领，也代表了人世控制者，并不彻底是神话故事里的人物，也是具有肉身的人主，少了些神秘感，多了些人气味儿。

昙曜五窟反映了北魏初期特别的释教文化，五尊大佛在代表佛陀的一起，也别离标志详细的皇帝个人。这种特别的释教造像在印度或其他释教先进区域从未呈现过，昙曜五窟的开凿，提醒了与印度释教不同的“中国释教”的创始。