诸葛瑾和诸葛亮兄弟俩有交游吗？他们有很好的士族家声

诸葛瑾(174年～241年)，字子瑜，三国时期孙吴重臣，蜀汉丞相诸葛亮之兄，太傅诸葛恪之父;诸葛亮(181年—234年10月8日)，字孔明，号卧龙，三国时期蜀汉丞相，中国古代出色的**家、军事家、发明家、文学家。下面趣前史小编就为我们带来详细的介绍，一同来看看吧。

从先秦时期到汉、魏晋，封建统治的根基基本上便是“士族**”。从先秦时期开端，就有“士，农，工，商”的说法，士是国家的统治阶级，农是国家的根基，工商则被称作“末业”。“士，农，工，商”的**准则是其时的一致，也是治国的根底。提到诸葛亮和诸葛瑾日子的汉代，到了汉代，由于大一统的国家环境，士族是出任官职的基本条件，官员的选拔经过推荐来完结。大一统的平和年代和先秦的纷争年代不同，士人的“声望”、“风仪”适当重要。那个时分，调查官员，首先是看“德”，然而是才干。所以在其时，士族非常重视“名声”，首要体现在三个方面：人格声望、风骨时令、学问才干。

这一点跟后来是有很大不同的，隋唐今后是经过科举取士，假如仔细看史书的话，能够发现汉代的人显着更重视时令。举个比如：西汉初年的周亚夫，周亚夫被抓入狱，当然是被委屈的，他绝食自杀，由于在他看来以他的身份，入狱必须死才干坚持他的时令。士族**发展到曹魏便是“九品中正制”，“九品中正制”使得士族**从一种约定俗成而变成真实的准则。而这一准则在西晋得到稳固，在东晋发展到高峰，然后进入衰竭期。由于这种准则自身也具有他的局限性，终究被科举准则替代。

汉代的士族为了当官往往要让自己的“德”和“才”被士族集团认可，有些人乃至需求经过自动去找有声望的人给自己一个点评。也就产生了很多以点评他人为主业的人物，比多么子将、司马徽、庞德公等等。曹操从前自动找许子将点评自己，诸葛亮得到司马徽和庞德公的欣赏。还有一个知名的点评他人的人便是庞统，庞统以知人著称，他去出使东吴，回来的时分就有东吴的人专门去送他，意图当然不是为了送别，而是为了得到庞统的点评。

提到诸葛瑾和诸葛亮兄弟二人，诸葛氏当然是其时的士族，士族再穷也是能够当官的，就算“躬耕于南阳”，自己种田也是士族。让诸葛兄弟各为其主的原因当然是士族的“声望”问题，提到详细的，便是上文提到的三方面种的“风骨时令”。兄弟二人在不同的实力，并且都担任重担，这是比较罕见的。而之所以构成这样的局势，是由于诸葛瑾先到东吴出仕，然后诸葛亮被刘备发掘，这时现已构成了这种局势，再要改动的话就有损时令了。赤壁之战时，诸葛亮出使东吴，孙权让诸葛瑾留下诸葛亮，诸葛瑾说：“弟亮以身失于人，委质家分，义无他心。弟之不留犹瑾之不往也。”后来诸葛瑾屡次出使蜀汉，他也是去了之后只谈公务，业余时间历来不去暗里访问诸葛亮。

不过假如说他们老死不相往来也是不对的，他们毕竟是亲兄弟。其实两家之间常常有书信往来，不仅是诸葛瑾和诸葛亮，诸葛瑾的儿子诸葛恪和诸葛亮的儿子诸葛瞻之间也有书信往来。诸葛恪在东吴做太傅时，他想要起兵进攻魏国，满朝文武都对立，诸葛恪就以家叔诸葛亮为典范。可是诸葛恪有诸葛亮的志趣却没有他的才干，诸葛恪起兵二十万却一无所得。诸葛恪在吴国作死的时分，蜀汉的人就让诸葛瞻在家信中劝诸葛恪不要作死，可见他们是有交游的。

除了士族的时令之外，另一方面，诸葛亮和刘备，诸葛瑾和孙权都是誓死不变节的联系。刘备对诸葛亮的信赖我们都是知道的，孙权关于诸葛瑾也是这种联系。孙权晚年的时分身边有个奸臣叫吕壹，陆逊等人都屡次劝孙权将吕壹根除，而诸葛瑾没有这么做。过后孙权知道吕壹的恶行之后，批判诸葛瑾，说自己与诸葛瑾恩犹骨血，他却不奉劝自己的过错。

综上，诸葛瑾、诸葛亮兄弟俩有很好的士族家声，别的两人都被各自的君主极端信赖。