汉宣帝与汉昭帝，二位君王针对自然灾害是啥心态？

刘询，即汉宣帝，本名刘病已，字次卿，汉朝第十位皇上(前74年~前48年1月10日当政)，汉武帝刘彻曾孙子，戾太子刘据之孙，史皇孙刘进的儿子，开辟了“孝宣之治”。下面趣历史我就给各位提供有关详细介绍，期待能对我们有些协助。

汉朝中后期紧紧围绕灾异论的**斗争已经由原先的基础理论争执转化成实际中的**斗争，因而也就显得更为惨忍。武帝时期有关灾异的表述大量是在理论上的争执，较少立即用以进攻政敌。

到了宣帝时期，抗争则逐步进入到日趋激烈。皇上与大臣中间的抗争及其大臣中间的抗争都已经显出。但是宣帝还行称之为是一雄才之主是，故还能将灾异论放置自身的调节下。朝臣间的抗争，仍是皇上得到了优点，大臣间的**斗争亦为皇上给予了便捷。

宣帝以后，灾异论影响力进一步扩张，但皇上的控制能力却在降低，因而针对执政合理合法的冲击性幅度便进一步更新。

一、灾异论与传位说

1.儒者眭弘

汉昭帝与宣帝期内，灾异论的政冶影响力逐渐呈现，有的士大夫逐渐用灾异论来指责世之时事**。此中认为更为激进派的当为眭弘。《汉书·眭弘传》除作基本上详细介绍外，便只记述其针对三个异象的讲解，及其因而被杀死的事儿。

眭弘根据的异象有三：一是山东泰山有石独立，后有千余百鸟园集其旁;二是昌邑有枯社木复活;三是上林苑中莲花池断枯卧地，亦独立生，有虫食落叶成文本，曰“公孙病已立”。根据石块和垂柳都属于阴类，意味着的是下一层的普通。

山东泰山是霸者异性朋友后禀告老天爷的地区，而石块在山东泰山独立，就是有普通会变成君王的预兆。又依据虫食落叶产生的文本，觉得天地可能由公孙氏接任。尽管不知道这一公孙氏实际指的是谁及其在哪儿，眭弘便说他的先师董仲舒说过，虽然有继体守文之君，不害圣贤之授命。

这换句话说即使承继帝位的皇上并没有过失，也是有将会会由于有一个圣贤的产生而丧失天神，由于那一个圣贤获得了新的天神。这里理应是歪曲董仲舒之说，正如此前所讲，董仲舒即然明确提出即使有灾异，只需君主了解错在哪儿纠正了我国便会转型发展。假如照眭弘所解，那麼与先前说的话就是不符合的。

儒学家苏舆在《春秋繁露义证》自序里，便有表述这里问题。“虽然有继体守文之君，不害圣贤之授命。”当讲孟子授命作《春秋》，行君王之事。眭弘误会了董仲舒之意，他师从于嬴公，故是董仲舒的再传徒弟。

但是因为他误会董仲舒之意，故史只说嬴公一传能守师法。由此可见，眭弘所讲之灾异论虽或是依靠《春秋》，但与董仲舒所说的灾异论确实有不一样。以后他还明确提出汉家尧后，有传国以运，因而皇上应当下诏追寻天地圣贤，而且传位皇位。

2.朝廷的反映

那时候由霍光秉政，霍光对于此事观点很厌烦，因此以痴人说梦，不识大体的罪行将眭弘下卫尉，最后眭弘被诛灭。从这一事情看来，那时候已经有些人逐渐要想借助灾异之来说影响政冶的过程。眭弘此说有很显著的政冶目地，既要当朝皇上让位让贤。史籍并没有有确立记述眭弘为什么有此行为。

广泛对于此事关键有2种观点，一是眭弘针对那时候政冶不满意，要想根据此来更改政局。也有人明确提出是戾太子残留阵营所为。第一说适用的人较多，第二说则较少。侯旭东强调第二说所具有的一些问题后填补道士大夫针对天神论(包含灾异论)的信念也是不可以忽略的。

这层关联的确不可以忽视，眭弘对朝中那时候之政不满意很有可能为真，那时候恰逢盐铁会议以后，士大夫大多数不满意。但是想要因此不满意而探险写此类奏章的人必定要有一种精神实质所支撑点。

眭弘当对己灾异之讲解毫不动摇，觉得那确是天所有传之意，自身既作为经学高手，便有此责任去为天传命，故甘愿险些劝谏。这身后也许还与“汉鬼”信念相关。因而，眭弘为了更好地坚持不懈儒家思想的理想化政冶，而去上那样一封奏章，也许就没那麼难以理解了。甚为偶然之处于“公孙病已立”一句。

**时期吕思勉觉得此当过后附会之谈，顾颉刚亦觉得是人工合成的谶言。但是它们也没有得出缘故。有专家学者则将此视作不经意偶然。小编见解趋向于过后附会之谈。因史籍对这事纪录甚少，故欲搞清绝非易事。小编在此亦只想要明确提出几个方面本人之疑惑与猜想。

眭弘说非人力资源能为时，也只说前2个异象，即番禺大石独立，僵柳复起，并没有讲虫咬文本亦是是非非人力资源能为。要不是眭弘忽略，那麼既有可能是后代所添加之语。眭弘原来奏疏时本很有可能仅仅提汉帝应传位皇位，而并没有指出理应谁来替代汉室。

二、灾异论**理念的应用

宣帝一朝运用异象来影响朝廷的频率显著增加，影响的作用也在提高。霍氏一族因**被杀一事中，便可见到灾异之论起着之功效。起先地节三年夏，京中雨雹，萧望之可以借此机会奏疏多谋善断灾异。

1.笑里藏刀

萧望之借《春秋》昭公三年发生暴雨雹，而后季氏独断专行驱赶了昭公的剧情来讲解时下发生的雨雹状况。这时霍光已死，然霍氏阵营仍占有着诸多职位，私人盛于公室。宣帝久在霍光挤压下，也早用心要结算霍氏一族的阵营，这时萧望之的奏疏正合宣帝情意，故拜其为谒者。

该是遭受此激励，借灾异奏疏斥责霍氏的人愈来愈多。霍山一开始见到这类奏章还能掩藏下去，但之后奏疏的人多了，并且奏章的全是封事。宣帝让中书令立即出取之，不许宰相经手人，因此霍氏没法获知，这一举措表明宣帝更为不信任霍氏一门。

由此可见，宣帝有很大的依靠灾异阐述打击霍氏一族之准备。起先霍氏因奏疏灾异由霍氏一族而起者多而惶恐不安，后又了解许后死亡之谜由霍老夫人方案策划，怕因而遭受诛罚，故**之意生。事未发而遭检举，故败。最后除霍后外，全族灭亡，因霍氏连坐诛杀者有百余家之多。

宣帝虽表明出兑一部分灾异论者者的包容与信赖，但也仅是针对这些能为他常用的一部分人罢了。这些想根据灾异论来抵制皇上现行政策的人，依然会遭受惩罚。夏侯胜是此中的论灾异大伙儿，他关键根据的传统是《洪范》，可算得上依《洪范》解读灾异的大师。

2.为己所用

宣帝即君主位之初，要想褒奖武帝，为其立庙乐，下谕旨重臣议。大臣们没有人敢抵制，仅有长信少府夏侯胜明确提出了质疑。他不赞同的原因之一就是武帝当政期内“昆虫大起，赤地数千里”，灾异频出表明其德有亏，不应是其立庙乐。因而论夏侯胜被劾奏争议谕旨，毁先王，不道，被下狱。

偶然的是，夏侯胜因借灾质疑先王而坐牢，之后却由于灾异的发生行特赦而刑满释放。尽管夏侯胜之后官复原职并有非常好之结果，但这事之遭受也可看得出宣帝针对灾异之说的心态。

夏侯胜的坚持不懈(针对汉家帝位之权威性基石理应来对于道德修养)也可以看得出这时经学大伙儿之魄力。纵然系狱三年亦不改其志。讨论灾异论与宣帝时期政冶的关联，杨恽也是一绕不过的角色。最后他虽并不是因说灾异争议朝廷而治罪，可是则是由于灾异而死。

杨恽生平颇信灾异之说，因而很可能也会对一些灾异之象开展表述，然史籍中并没有记述他自己阐述灾异的文章内容。杨恽针对一些灾异的表述是根据戴长乐市奏疏告他的奏折而被记下来的。戴长乐市由于猜疑是杨恽令人奏疏告他，为报仇杨恽便就其所搜集到的观点奏疏告其罪，在其中所举之观点有两根便涉及到异象讲解。

其一为其与张延寿语“闻前曾有奔车抵殿门，门关折，马死，而昭帝崩。今复如此，天和，非人力资源也。”此可被讲解为揣摩宣帝有可能如昭帝一般病逝，故可以用以论罪。其二为其与长乐市候语“元月至今，天阴不雨，此《春秋》所记，夏侯君所言。行必不至河东区矣。”

此二语皆以宣帝为目标，因而那时候戴长乐市想告他不识大体。然戴所告皆为杨恽与别人之会话，并没有有书面形式直接证据，卫尉核查虽评定杨恽犯法，但宣帝不忍心加诛，故把她们两人都免为长吏。

此情况并未完结，杨恽丧失官阶后，家居置产业链，孙会宗劝他不合理如此，理应关门悔改。杨恽心里本不服气，为说明物我两忘便留下了《报会宗书》。此后杨恽还说过许多憎恨得话，觉得现如今君王不值他去法律效力。综此诸多，终为人正直所告倒。

那时候发生日全食之变，便有一人上奏告恽“骄奢不悔改，日全食之咎，这人而致。”奏折下卫尉按验，获得以前他送给会宗的信件，宣帝看过以后对杨恽很厌烦，最终判刑大逆无道而被大跌。而奏疏检举的那人因为有功功率被封号为郎。

杨恽死亡之谜当是取决于观点，在其中虽然有根据灾异讲解常说，但应并不是被判罪的首要缘故，让宣帝决心要杀他的应该是他的这些怨望之语，针对君权的抵御。这里特别注意的是，针对杨恽的惩处居然是从他造成日全食之变逐渐的，即杨恽造成本次日全食的发生。

这也就代表着臣下(就算并不是宰相)也可以造成日全食。这或可看作灾异论变成大臣间相互之间抗争的先声药业。造成灾异的群体范畴在扩张，这一点在元成皇阶段主要表现更加显著。

结束语

对比早期，昭帝宣帝时期的灾异论拥有新的转变。对当朝的灾异事情开展讲解变多了。武帝时期基本上仅仅在探讨之前阶段的灾异与人事部门的相匹配，武帝时期是记述的就是董仲舒那时候依靠高庙灾来探讨灾异，可是被下狱，刑满释放后不会再讨论灾异。

到了汉朝中后期便出了一个眭弘，针对当朝发生的灾异的表述一下子便明确提出汉为尧后，有传国以运的观点，当众奏疏要皇上让位。从这事便可知道那时候灾异论对文人的影响，士大夫是确实把自己作为是天神的讲解者。