西汉时的观念忠恕之道是怎样产生并发展趋势的？那时候的时代特征是什么样的？

汉朝，是中国历史上的时期，共历十二帝，享国二百一十年，史籍又称之为“前汉”“先汉”，建都北京长安(今陕西省西安市)。下边趣历史我给各位提供了相关内容，和各位一起共享。

古代中国相关忠恕之道的观念自先秦时代就已经有之，在战乱频仍的战国时期，先秦诸子百家都从分别流派的态度考虑，根据彼此不一样的目地，明确提出过不一样的相关忠恕之道的具体内容和观念，但真真正正把忠恕之道做为施政之战略方针，并最后以系统化的方式给予建立发端于汉朝，西汉时的观念忠恕之道的产生与进步并并不是来源于某一个整合性的历史事件连接点，反而是通过了一个抽象概念的时间全过程。

一、汉朝儒家文化忠恕之道的时代特征

在全部忠恕之道的产生进步的历程中，儒家文化慢慢占有了执政影响力，尤其是董仲舒更新改造后的“新儒学”，在“家喻户晓”的争夺中得到了“独尊”的历程之态。汉朝儒家文化所获得的取得成功，归功于儒家思想专家学者的勤奋和儒家文化的自己创新。自孔子开创儒家文化至今，儒家文化就有别于**的“消遥潜山”，持续保持着积极主动“加入wto”的事实追求完美，孔子周游列国便是为了更好地“售卖”其以“社会道德”为关键的儒家思想施政观念，但因为时间缘故，儒家文化不适合那时候繁杂的战争布局，各诸侯王都是在积极主动商鞅变法图强，而求统一六国，而儒家文化尚不能够产生如此的影响，故在战国时期，儒家文化尽管在民俗散播普遍，但一直并没有获得官网的认同，自始至终并没有变成官方网执政观念并进行散播。

儒家思想专家学者应对那样的境况并并没有怠工，自始至终在寻找机会，试图使儒家文化获得官网的确定，变成具有形态意识作用的观念。时许汉朝，一个真实的统一的多中华民族的我国宣布产生，要想平稳社会发展局势，推进封建社会汉王朝的执政，务必产生一整套的治国方略和统一的理论体系。这时，观念忠恕之道就展现出来，变成汉朝的治国方略，所说“忠恕之道施政”。

观念忠恕之道，做为一项治国方略，尽管是由众多观念理论家和我国顶层执政者根据主观性的明辨得到的，可是唯物告知大家：物质决定意识，观念对物质具备反作用力。西汉时观念忠恕之道的造成发展趋势肯定有其实际基本，来自浓厚的社会现象，是伴随着时代的变迁飞速发展着的物质，那样根本原因于实际的观念基础理论或施政之策才可以显出它所特有的强劲活力，汉朝的观念忠恕之道是随着汉初经济发展、政冶、文化艺术等一系列社会现象而发生的，与此同时，因为这一时期的社会经济发展发生众多坎坷，也为观念忠恕之道的形成带来了众多的必然趋势。

二、汉朝儒家文化忠恕之道的社会经济环境

汉朝观念忠恕之道离不了物质条件的确保，正所谓“经济能力决定上层建筑”，与此同时汉朝前期是社会经济发展所提供的消极影响也为观念忠恕之道给予了一定的室内空间。经济发展的迅速进步和财运的消耗是汉初经济发展情况的主要特点。

汉朝创建之际，因为经历秦代的横征暴敛及其三年时间的楚汉对决，汉初的经济下滑无奈，很多的农户离乡背井，摆脱了**部门的操纵，踏入了逃亡的路面。是社会经济发展遭受比较严重的毁坏，止步不前。农业也是没时间顾及，粮食作物极其贫乏，“人相食，逝者一半以上”的凄惨情况不断产生，全国各地自君主到老百姓经济发展情况不堪一击，“自君王不可以具钧驷，而王侯或乘马车，齐民无藏盖”。可以说，西汉王朝是构建在一片废区以上的。应对那样民不聊生的社会发展情况，修复是社会经济发展随后变成汉初执政者的一项主要每日任务。

因为汉朝新中国成立前连年不断的战事而致，汉朝之初必须轻徭薄赋以修复经济发展，以汉高祖刘邦为代表的汉初高层住宅挑选了黄老之学的“无为而治”，决策根据与民歇息的现行政策改进当初的经济形势。做为古代中国关键性的制造单位——农牧业的生产制造便最先取得了修复。最先，在税负现行政策上，汉初执政者采用轻徭薄赋的方式 以修复农业。汉初，中间和地区诸侯国都能够开展缴税，可是地区诸侯国不可私加项目，不可随意征税，征缴务必依照“量吏禄，度官用，以赋于民”的规范严格遵守，对成人人头税的征缴也进行了很大调节，从汉高祖的一百二十钱降至了汉文帝刘恒时的四十钱，这促使汉初人力资本人口数量快速提升，巨大地推动了农业的发展趋势。

次之，“重农抑商”的制度也在汉初有一定的反映，尽管，汉初经济与社会的进步一直保持稳定的趋势，可是，汉高祖觉得商业服务的过多发展趋势必定会造成员工的流动性太过经常，不利社会发展的稳定性和资金的发展趋势，因此实施“重农抑商”，汉高祖时“令贾人不可衣丝搭车，重租税以困辱之”;汉惠帝刘盈时，要求生意人的子孙后代不可参加国家**，不可进到官运;汉文帝刘恒时，多次施行谕旨激励农作，并“亲耕藉田”“率臣子农以劝之”，这种间接的推动现代农业的发展趋势。

再度，由于汉初比较宽松的政冶措施，冶铁的技术水平在那时候获得了较大的发展趋势，铁质生产工具被普遍地应用到农业中，铁犁牛耕式的生产过程提升了农业的高效率，与此同时，大中型水利水电工程建造等一系列的对策巨大地推动了汉初农村经济的发展趋势，乃至发生了“文景之治”的繁华景象。那样的社会发展趋势，为观念忠恕之道的发生和进步带来了扎实的物质条件。

与经济发展的复原和发展趋势相随而至的是资本的巨大消耗。尽管汉朝执政者倡导勤俭节约，可是由于社会经济的兴盛，社会发展散发出奢侈浪费的作风。这一风气由上而下弥漫着全部社会发展。汉武帝刘彻将近39年同匈奴人僵持及五次泰山封禅花完了汉初近70年的存款。上行下效，奢侈浪费风靡，汉朝前期虽推行“重农抑商”现行政策，但商业服务伴随着社会经济的修复获得了较大的发展趋势，这也为汉初的奢侈浪费助力。同剥削阶级奢侈浪费的社会风尚相对性比的是普通百姓的艰难日常生活，普通百姓一年下来并并没有是多少收益，如遇洪涝灾害则日常生活更为无奈。

汉初的社会经济修复使物质财富累积大大增加，但真真正正富裕的依然是这些诸侯国贵显、大地主豪族，一般人民群众的日常生活还相对来说较为贫苦。鉴于汉初奢侈浪费日常生活作风和独特的日常生活比照，一方面要运用忠恕之道方式实行职业道德以增强大家的涵养，另一方面要运用忠恕之道方式调整贫富悬殊产生的阶级斗争以平稳汉王朝的**制度。

三、汉朝儒家文化忠恕之道的政冶环境

在我国封建社会的发展趋势中，秦代毫无疑问是最短寿的皇朝，至二世而亡。但秦代创新的封建社会持续了近2000年之久。通过年年争霸，始皇帝于公元前221年结束春秋时期的错乱局势，一统六国，创建了中国历史上第一个**主义的封建社会我国。在那样**主义**主义规章制度的大力支持下，秦王朝修建路面、统一文字、统一度量衡，务求根据“车同轨，书同文”的方法来完成大家行为准则上的统一;秉持法制，“以吏为师”，务求根据“焚书坑儒”的方法来完成大家思想观念的统一;取“三皇五帝”，尊号“皇上”，自称为“秦王”，企图二世、三世直到万事而不容易。

那样的中央集权体系展现出了强劲杀伤力，从中间和地点的相互关系看，秦王朝的“郡县制”把位置的职权交由中间，加强了中央对地区的绝对控制;从君权和相权的相互关系看，秦王朝的“三公九卿”制把丞相的权利实现了切分，将我国的权利统一于皇上一人，加强了君主**。“四海之内，莫非王土;率土之滨，难道说王臣”的政冶理想化得到完成，这类强大的政冶趋势归功于**主义**主义的封建社会。那样的中央集权规章制度是历代王朝的封建社会执政者所渴望的。

在那样的政冶架构分配中，处在顶部的皇上具有最大帝权。但汉朝初期，这类政冶方式受到了严重的考验，中间与地区之战、皇家与别的执政者之战变成汉初经济生活中的主要具体内容。汉承秦制，在位置上推行郡县制，但在楚汉之争的时代，汉高祖为了更好地分裂西楚霸王项羽的能量，发展壮大自身的势力，分封了大批量的异姓诸侯国，与此同时又对其子女开展分封，称之为“同宗王”。汉初具体运作的是“郡国并行制”，藩王的存有大大的压挤了中央所头领的地域，汉高祖时，中间立即统辖的城池仅占各省的1/3，不够一半，加上政党初立，边疆不稳，中央遭受明显的危害，君王的帝权遭受比较严重的减弱。

汉初选用“黄老之学”做为施政的指导方针，其“清净无为，无为而治”的政冶认为尽管融入了汉初经济社会发展的必须，但却减弱了中间对地区的肯定控制能力，促使地区诸侯国阵营获得巨大地扩大。这类**局面为汉朝内部结构的政冶动乱埋下了悬念。自汉文帝刘恒起，直到汉武帝刘彻时，汉初执政者都试图消弱地区诸侯国阵营，加强**主义。“削藩”与叛逆并行处理，执政者的现行政策遭受藩王的遏制。汉文帝刘恒六年，淮南王**;汉景帝刘启三年，因为“削藩”现行政策造成“七国之乱”;到汉武帝刘彻时，通过历史皇帝的勤奋，地区诸侯国阵营大部分给予剪去，消弱了地区对中间的危害，但仍存有“缓则骄奢为荒*，急则阻其强而合从以逆京中”的祸端，最后汉武帝刘彻采取主父偃的提议，推行“推恩令”，将地区诸侯国的能量一减再减，无法再对中央造成威胁，**主义**主义的封建社会获得了很大地推进。

此外，从外交关系层面，汉朝政党时时刻刻遭受来源于北方地区匈奴人的侵犯，同匈奴人的影响变成汉王朝对外开放政冶的气象图。西汉王朝是在秦末农民**和楚汉之争中创建起來的，有一定的战斗力基本，但汉朝解放初期，综合国力相对性赢弱，汉高祖在遭受“平城之难”后，显著感受到以汉王朝目前的整体实力尚不能根据战斗力来确保边境线的平静，因此选用合亲对策，期待根据一方面的让步忍让来获得边境线的平静没事。殊不知结论却得不偿失，不但无法使匈奴人顺从，反倒愈发得寸进尺，违反其约，屡次犯边，对汉王朝组成了十分大的危害。

应对那样的里外局势，汉朝执政者已经没办法再依旧执政下来，只有更改老旧的的执政线路和现行政策，才可以寻找发展方向。西汉王朝的未来发展，迫切需要在指导方针上完成一次全局性的转型，这类紧迫性和重要性也逐步获得了汉初执政者的认同。与此同时，更化后的指导方针怎样才能推而广之，产生全社会发展范畴内的行为准则，这就有赖于对我们的思维开展忠恕之道，使指导方针内化于心，集中体现于行。

四、汉朝儒家文化忠恕之道的文化的特点

通过秦末农民**农民战争和汉初的“无为而治”，每家派系的观念不但得到广为流传，并且拥有非常大的发展趋势，汉初的观念文化艺术行业展现出“千家殊方，指意不一样”的状况。汉初的“无为而治”为观念文化艺术的成长带来了放松的自然环境，使秦代的派系观念在汉初又拥有修复和发展趋势。

与此同时，地区诸侯国的出现也为观念文化艺术的传递和进步带来了方便快捷的社会现状，各诸侯王中间的互相竞争使观念文化艺术在中央所管以外的地点也到了充分的散播，一些藩王为了更好地在市场竞争中获胜，拉拢了大量的读书人在身边，先秦时代“家喻户晓”的景色在汉初获得了持续。

这类持续不仅是承继，也有发展趋势。伴随着时代的变迁，每家派系的理论也积极主动谋取更改以满足时期规定。每家派系的观念结合的趋于更为显著。“合久必分，这也是观念进步的一种大势所趋”。东汉末期就会有流派明确提出完毕“家喻户晓”错乱局势，试图用自身流派的观念理论统一全部思想界，时许汉朝前期，这类结合的发展趋势尤其突出，除开儒道等某些观念外，先秦诸子百家的理论在汉初的持续并不是一个总体修复的全过程，多是以流派中的某一观念或一些观念的方式实现的，与此同时又经常融进别的流派当中一同发展趋势，自身本流派的总体架构已经荡然无存了，这在其中法家学派和阴阳家是关键意味着。

汇总

儒家学派在思想方面的独尊最开始是以由上而下的方法呈现的，是官方网力主推进的，由此可见儒家文化变成剥削阶级的指导方针后，别的流派的观念并并没有遭受彻底的抵触，此外，儒家学说内部结构也发生持续争论，思想观念的统一还要一个非常长的全过程，它包含两层面的具体内容：一是在剥削阶级内部结构完成观念统一，保证统治集团内部结构的团结一致;二是把剥削阶级的观念转换为全社會的行为规范，以推进其执政影响力。